Rudhyar Dane - Domy astrologiczne, astrologia

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Dane RudhyarDomy astrologicznePrzek�ad Krzysztof KotkowskiMEDIX PLUSwydawnictwoPozna� 1995Tytu� orygina�u The Astrological Houses. The Spectrum of lndividual Experience.Copyright (c) 1972, Dane Rudhyar Copyright (c) for the Polish edition by Wydawnictwo Medix Plus, 1995Orygina�y published and distributed by CRCS Publications, Sebastopol, California 95472, U.S.A.Konsultacja merytoryczna Rafa� T. PrinkeRedaktor Hanna Ko�mi�skaProjekt graficzny ok�adki El�bieta MakowskaWydanie l ISBN 83-901327-7-XWydawnictwo Medix Plus61-251 Pozna�, Os. Or�a Bia�ego 91/21tel. 32-05-38Fotosk�ad:dtp Marek Bar��gPozna�, tel./fax 23-16-10Druk: JOPPOL Pozna�Spis tre�ciPrzedmowa Rafa� T. PrinkeDane Rudhyar i astrologia humanistycznaCZʌ� PIERWSZADlaczego domy? 15Archaiczna astrologia "miejsca"Zodiaki i domyOsiem "wart"Dwa spojrzenia na S�o�ceAstrologia humanistycznaDomy jako podstawowy astrologiczny uk�ad odniesienia 34Dlaczego dwana�cie dom�w?Systemy podzia�u dom�wDomy jako sfery do�wiadcze� 46Dwana�cie kategorii do�wiadcze�Pozioma o� �wiadomo�ci i pionowa o� si�yPodzia� horoskop�w przez po��wkiDomy k�towe, nast�puj�ce i upadaj�ceJak korzysta� z dom�wCZʌ� DRUGADom pierwszy 63Oddech jako pierwszy akt jednostkowego istnieniaDo�wiadczanie indywidualno�ci jako izolacja i jako odr�bno��Znak na ascendencie: soczewka, przez kt�r� dzia�a bosko��Dom drugi 71Do�wiadczenie w�asno�ciEfektywne wykorzystanie w�asnych potencja��w urodzeniowychW�asno�� osobista a spo�ecze�stwoDom trzeci 76Otoczenie dzieckaRozw�j inteligencjiPoszukiwanie wiedzy: cele i ograniczeniaDom czwarty 82Ziemia, dom i �rodek �wiataDo�wiadczenie g��bi i podstaw osobowo�ciIntegracja osobowo�ciDom pi�ty 89Tw�rczo�� jako wyraz osobistej si�yPrzygody mi�osne, hazard, potomstwo: przegl�d tradycyjnych interpretacjiDzia�anie zgodnie z wewn�trzn� natur�Dom sz�sty 95Prze�ywanie kryzysu i przystosowanie si� do warunk�w zewn�trznychBycie uczniem jako droga rozwojuPr�ba cierpienia i umiej�tno�� s�u�eniaDom si�dmy 103Nauka wsp�pracy i dzielenia si�Zwi�zki jako droga do zjednoczenia z wi�ksz� ca�o�ci�Realizacja w�asnego przeznaczenia przez partnerstwoDom �smy 111�mier� i regeneracja: uto�samianie si� z ziarnemRytua� jako spos�b na wzmocnienie wi�zi w grupieZaufanie i odpowiedzialno�� w interesachDom dziewi�ty 119Korzystanie z mo�liwo�ci rozwojuZdobywanie zrozumienia i zastosowanie symbolikiPu�apki nadmiernego rozwoju jednostek i spo�ecze�stwaDom dziesi�ty 125Pozycja spo�eczna i karieraU�ycie i nadu�ycie w�adzyMit jednostkowego sukcesuDom jedenasty 131Wyzwolenie si�y grupowej poprzez udzia� jednostkiTw�rcze wykorzystanie powodzenia i pora�kiBunt i proces przemian spo�ecznychDom dwunasty 139Zamkni�cie cyklu do�wiadcze�Przygotowanie do odrodzeniaZnalezienie odwagi, by zapomnie� o przesz�o�ciTr�jpoziomowy cykl do�wiadcze� indywidualnychCZʌ� TRZECIACztery k�ty i ich zodiakalne biegunowo�ci 161Zestawienie Barana i WagiZestawienie Byka i SkorpionaZestawienie Bli�ni�t i StrzelcaZestawienie Raka i Kozioro�caZestawienie Lwa i WodnikaZestawienie Panny i RybPlanety w dwunastu domach 184S�o�ceKsi�ycMerkuryWenusMarsJowisz i SaturnUranNeptunPlutonEpilog 212Dane Rudhyar i astrologia humanistycznaAstrologia od zarania dziej�w s�u�y�a zaspokajaniu odwiecznego d��enia cz�owieka do poznania sensu wszech�wiata i zrozumienia samego siebie, co z kolei pozwala�o mu �wiadomie planowa� przysz�o��. Ju� najwcze�niej-sze przekazy historyczne o astrologii wskazuj� na dwa jej nurty, analogiczne do dw�ch nurt�w my�li ludzkiej, okre�lanych przez Fryderyka Nitschego jako apolli�ski i dionizyjski, w filozofii europejskiej cz�sto uto�samianych z tradycjami my�li Arystotelesa i �w. Tomasza z Akwinu z jednej strony, a Platona i �w. Augustyna z drugiej.Nurt apolli�ski uznawany by� za "oficjalny" i wi�d� swe pocz�tki od Ptolemeusza, kt�rego Tetrabiblos ustali�y na dwa tysi�clecia podstawowe zasady astrologii, w nieznacznym jedynie stopniu modyfikowane przez p�niejsze autorytety. Mie�ci si� tu ca�a tradycja astrologii uniwersyteckiej od �redniowiecza do ko�ca XVIII wieku, a tak�e jej odrodzenie pod koniec XIX wieku i g��wny nurt wsp�czesnej astrologii predykcyjnej. Jej przed-stawiciele starali si� zawsze k�a�� nacisk na "naukowo��" swych docieka�, co doprowadzi�o do stosowania metod statystycznych w badaniach nad astrologi�. W miar� pe�en ich przegl�d przynios�o wydawnictwo Recent advances in natal astrology (1977), a najbardziej znacz�ce okaza�y si� zakrojone na wielk� skal� czterdziestoletnie prace badawcze prowadzone przez francuskiego statystyka Michela Gauquelina (1928-1991). Rezultaty ich mo�na znale�� w wielu publikacjach, m.in. w t�umaczonej na polski ksi��ce Planety a osobowo�� cz�owieka (Wydawnictwo Warsztat Specjalny, Milan�wek 1994).Drugi nurt astrologii wywodzi si� z filozofii neoplato�skiej schy�ku staro�ytno�ci (Jamblich, Plotyn) i hermetyzmu renesansowego (Ficino, Pico delia Mirandola), a w okresie nowo�ytnym kojarzony by� z tradycj� heterodoksyjn� my�li europejskiej, a wi�c z alchemi�, nurtami reformacyjnymi (r�okrzy�owcy) i wolnomularstwem, kt�ra k�ad�a wi�kszy nacisk na przemian� wewn�trzn� cz�owieka ni� na opanowanie �wiata zjawis-kowego. Jak na ironi�, jednak, hermetyzm w XVII wieku przekszta�ci� si� do tego stopnia, �e da� pocz�tek nowoczesnej nauce do�wiadczalnej, kt�ra ca�kowicie odrzuci�a astrologi�. Niekt�re kierunki wolnomularstwa sym-bolicznego usi�owa�y podtrzymywa� te tradycje jeszcze do ko�ca XVIII wieku, ale dopiero w naszym stuleciu, na d�ugo po odrodzeniu si� astrologii tradycyjnej, ponownie pojawi� si� w niej nurt dionizyjski, tym razem pod nazw� "astrologii humanistycznej". Co prawda ju� wcze�niejsi autorzy z kr�gu Towarzystwa Teozoficznego (Alan Leo) m�wili o psychologicznych, a nie zdarzeniowych, podstawach astrologii, lecz ich rozumienie psychologii by�o czysto behawiorystyczne i w ostatecznym rozrachunku dotyczy�o zdarze� i obserwacji w �wiecie zewn�trznym. Dopiero wydanie w 1936 r. ksi��ki Dane'a Rudhyara Astrology of personality (Astrologia osobowo�ci) wprowadzi�o zupe�nie nowy wymiar do astrologii i zapocz�tkowa�o nowy jej kierunek.Dane Rudhyar (1895-1985) by� przede wszystkim kompozytorem, mala-rzem i poet�, teoretykiem estetyki, autorem warto�ciowej pracy o muzyce hinduskiej. Urodzi� si� w Pary�u, a do Stan�w Zjednoczonych przyjecha� w 1916 r. wraz z grup� m�odych kompozytor�w francuskich, kiedy ich utwory by�y wystawiane w Nowym Jorku jako pierwsze wykonania nowej muzyki politonalnej w Ameryce. Kompozycje Rudhyara s� nadal nagrywane na p�ytach i wykonywane na koncertach. Ale by� on r�wnie� okultyst�, cz�on-kiem Towarzystwa Teozoficznego, no i astrologiem. Dziedzin� t� zaintere-sowa� si� ju� w roku 1920, ale bardziej si� jej po�wi�ci� dopiero w latach 1930, kiedy zapozna� si� z wczesnymi pracami Marca Edmunda Jonesa (ur. 1888), kt�rego uznaje si� za wsp�tw�rc� astrologii humanistycznej. Jones, zainspirowany psychologi� g��bi Alfreda Adlera, stara� si� przedefiniowa� podstawowe zasady astrologii tradycyjnej w jej �wietle. Rudhyar doszed� do wniosku, �e znacznie bardziej adekwatne b�dzie wykorzystanie szko�y Carla Gustava Junga, bliskiej hermetyzmowi i k�ad�cej nacisk na przemian� wewn�trzn� cz�owieka ("indywiduacj�"). Pod namow� Alice Bailey, znanej autorki teozoficznej, rozpocz�� w 1934 r. prac� nad wspomnian� ju� ksi��k�. Jej wydanie nie wzbudzi�o jednak wi�kszego zainteresowania w�r�d bardzo tradycyjnie nastawionych astrolog�w ameryka�skich, a Rud-hyar musia� czeka� na uznanie a� do ko�ca lat 1960, pisz�c w tym czasie jedynie artyku�y do czasopism okultystycznych i astrologicznych o w�skim zasi�gu, oraz publikuj�c jedn� ksi��k� w niewielkim nak�adzie. Dopiero epoka hippisowska i przyniesiony przez ni� wybuch zainteresowania astro-logi� w�r�d m�odszego pokolenia i na wy�szym poziomie intelektualnym, a tak�e popularno�� religii Wschodu i psychologii Junga, uczyni�y z Rud-hyara "proroka nowej astrologii". Jego ksi��ka zosta�a wznowiona w 1970 r., a zaraz za ni� posypa�y si� kolejne, zawieraj�ce nowe przemy�lenia i kon-cepcje. Jednocze�nie wielu innych autor�w podejmowa�o wyzwanie astro-logii humanistycznej, b�d� to rozwijaj�c system Rudhyara, b�d� systema-tyzuj�c go w bardziej sformalizowany spos�b. Z tych ostatnich warto szcze-g�lnie odnotowa� prace Michaela R. Meyera.System astrologii humanistycznej (albo "homocentrycznej") zasadza si� na idei cykliczno�ci czasu, jego powtarzalno�ci, si�gaj�cej swymi korzenia-mi najdawniejszych kosmologii, a przej�tych przez Rudhyara bezpo�rednio z dzie� za�o�ycielki Towarzystwa Teozoficznego - Heleny Pietrownej B�awackiej - szczeg�lnie Doktryny tajemnej (The secret doctrine), a tak�e z hinduizmu, do kt�rego teozofia si� odwo�ywa�a. Takie rozumienie �wiata jest zasadniczo r�ne od tradycyjnej w my�li (i astrologii) europejskiej wizji czasu linearnego, w kt�rej nic si� nie powtarza, ale podlega sta�emu rozwojowi. Po��czenie z psychologi� g��bi Junga, gdzie cykliczno�� r�wnie� odgrywa wa�n� rol�, i okultystyczn� numerologi� nawi�zuj�c� do neopitagorejskiej filozofii matematyki, da�o w rezultacie wysoce symboliczny i z�o-�ony system astrologiczny, kt�rego celem nie jest - jak w astrologii trady-cyjnej - przewidywanie wydarze�, ale stan�w cz�owieka i etap�w jego rozwoju wewn�trznego.Ksi��ka Domy astrologiczne (The astrological houses) wydana zosta�a w 1972 r. jako jedna z ostatnich napisanych przez Rudhyara. Wcze�niej wyda� te� osobne prace po�wi�cone cyklom znak�w Zodiaku (The pulse of life, 1943), Ksi�yca (The lunation cyc/e, 1967) i symbolice poszczeg�lnych stopni ekliptyki (A� astrological mandala, 1973), a tak�e- szczeg�lnie warte polecenia - om�wienie strony praktycznej astrologii (The practice of astr... [ Pobierz całość w formacie PDF ]

Rudhyar Dane - Domy astrologiczne, astrologia

Tematy